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Boletín

(Impartida el 30 de abril de 1980)

 

1. Como ya señalamos en la catequesis anterior, Mateo 5:27-28 nos transmite una verdad sobre el “hombre histórico” de importancia universal. Esta verdad también se expresa en 1 Juan 2:16: “Todo lo que hay en el mundo, concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo de la vida, no viene del Padre, sino que procede del mundo. Y el mundo pasa y también sus concupiscencias; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre”.  Aquí San Juan Evangelista nos da una enseñanza sobre la triple concupiscencia: la de la carne, la de los ojos y la del orgullo de la vida.

 

Para entender esta enseñanza, hay que tener muy en cuenta el contexto de toda la doctrina de San Juan y de toda la Biblia. Esta doctrina pertenece al conjunto de la verdad revelada sobre el ser humano y es importante para la teología del cuerpo.

 

La Biblia no explica en qué consisten estas tres concupiscencias, porque presupone que son conceptos bien conocidos. Sin embargo, sí explica que su origen no es del Padre, sino del “mundo”.

 

2. Aquí la palabra “mundo” no se refiere a la creación de Dios, la cual, como Él Mismo ha afirmado, es “muy buena” (ver Génesis 1:31). Se refiere al mundo de los antivalores que ha surgido como consecuencia de comer del fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal (ver Génesis 2:16-17). Recordemos, como explicamos en el ciclo 1, que todo esto simbolizaba el primer pecado del primer hombre y la primera mujer de intentar tomar el lugar de Dios, en vez de libre y humildemente someterse a Él. Por medio de ese pecado original, el ser humano rompió la primera Alianza con su Creador en su propio corazón, que se ha convertido a partir de entonces en fuente de la triple concupiscencia.

 

Nos damos cuenta de que para entender a profundidad la triple concupiscencia hemos tenido que regresar al Génesis. Precisamente a continuación vamos a volver a reflexionar sobre este libro, especialmente Génesis 2 y 3, pero en este caso prestaremos más atención a los efectos del pecado original en el corazón humano.

 

3. Pero antes de comenzar esa reflexión, debemos responder si es válido compaginar 1 Juan 2:16 con Mateo 5:27-28. La respuesta es que sí, porque, aunque utilicen términos distintos, ambos pasajes se refieren a los deseos desordenados del corazón. Esta realidad del “hombre histórico” también pertenece al conjunto de la verdad sobre el ser humano, es decir, a la antropología adecuada que nos proporciona la revelación de Dios.

 

4. Volvamos a reflexionar otra vez sobre Génesis 3:1-7. En el versículo 5, el diablo dice a la mujer: “No, no moriréis; es que sabe Dios que el día que de él comáis, se os abrirán los ojos y seréis como Dios, conocedores del bien y del mal”. Al hacer caso a la mentira del tentador y desobedecer a Dios, el hombre y la mujer caen en el pecado. Como consecuencia, surge la duda en sus corazones de la dinámica del don. Es decir, dudan que de verdad Dios ha creado el mundo y a ellos mismos por amor, que es el don de uno mismo al otro. Le dan la espalda a Dios-Padre y se quedan con el “mundo”.

 

5. El versículo 7 dice: “Se abrieron los ojos de ambos, y viendo que estaban desnudos, cosieron unas hojas de higuera y se hicieron unos ceñidores”. En otras palabras, comenzaron a sentir vergüenza. Recordemos nuestra reflexión sobre la vergüenza del ciclo 1. El surgimiento de la vergüenza es la primera manifestación de que el ser humano ha caído de un estado de inocencia original a un estado de pecado, y marca la línea divisoria entre esos dos estados de la naturaleza humana. Recordemos también el contraste entre esta experiencia de la vergüenza y la experiencia de no sentirla antes del pecado en Génesis 2:25: “Ambos estaban desnudos sin avergonzarse de ello”.

(Impartida el 23 de abril de 1980)

 

1. Los destinatarios de Mateo 5:27-28 somos todos y no solo los del tiempo de Jesús. Somos todos los que vivimos después del pecado original y afectados por él (el “hombre histórico”). Se trata tanto de creyentes como no creyentes, ya que aún los paganos tienen escrita la ley de Dios en su corazón, es decir, la ley natural (ver Romanos 2:15). Aunque el pecado original ha afectado profundamente a todos, todavía queda dentro del ser humano como un “eco” del significado esponsal del cuerpo, como explicamos en el ciclo 1.

 

2. En Mateo 5:27-28, Cristo no solamente da una enseñanza moral, sino también una enseñanza antropológica [es decir, una enseñanza acerca de la persona humana]. Esa enseñanza antropológica está implícita en la enseñanza moral del Señor. Existe una relación recíproca entre la moral y la antropología. Jesús se dirige al corazón del hombre [que es, según la Biblia, el centro de la persona humana, de donde surgen sus sentimientos, sus pensamientos y sus decisiones más importantes]. Jesús se dirige a ese corazón, para que el hombre descubra su verdadero “yo”, su verdadera esencia humana creada a imagen de Dios (ver Génesis 1:27). El significado esponsal del cuerpo, sobre el cual ya reflexionamos profundamente en el ciclo 1, es parte intrínseca de esa imagen de Dios. El hombre descubre su verdadera identidad humana a la luz de la Palabra de Dios. A esa verdadera identidad humana la llamamos antropología adecuada.

 

(Impartida el 16 de abril de 1980).

 

Con esta catequesis, comenzamos nuestra versión simplificada de las catequesis de San Juan Pablo sobre la teología del cuerpo pertenecientes al ciclo 2. El tema principal y por lo tanto el título de este ciclo es “La pureza del corazón”.

 

1. Nuestras reflexiones en este ciclo se basan en Mateo 5:27-28, donde Cristo dice: “Habéis oído que fue dicho: No adulterarás. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer deseándola, ya adulteró con ella en su corazón”. Este pasaje tiene un significado clave para la teología del cuerpo, igual que el de Mateo 19:3-9, donde Jesús hizo referencia al “principio”, y que nos ha servido de base para los análisis del ciclo 1.

 

Por medio de las reflexiones del ciclo 1, nos hemos dado cuenta de que las enseñanzas de Cristo tienen una gran amplitud. Esas enseñanzas tienen un contexto más amplio que aquel en que las impartió, que fue el contexto inmediato de su discusión con los fariseos sobre el matrimonio. El contexto más amplio fue Génesis 1-3, así como otros libros del Antiguo Testamento, a los cuales nos referimos cuando analizamos esos capítulos del Génesis.

 

De manera similar, Mateo 5:27-28 nos introducirá en un contexto más amplio que el inmediato. Ese contexto global nos revelará gradualmente el significado clave de la teología del cuerpo. En el Sermón de la Montaña, donde se encuentra este pasaje, Jesús realiza una revisión fundamental del modo de comprender y cumplir la ley moral de la Antigua Alianza. Cristo realiza esa revisión al quinto mandamiento “no matarás”, en Mateo 5:21-26; al sexto mandamiento “no adulterarás”,  en Mateo 5:27-32; y al octavo mandamiento “no perjurarás, antes cumplirás al Señor tus juramentos”, en Mateo 5:33-37 (según la versión de este mandamiento de Éxodo 20:7).

 

"Yo he venido para que todos tengan vida" (Juan 10:10)

 

A medida que se acerca el otoño en Norte América, es bueno volver a la primavera, cuando Vida Humana Internacional (VHI), la sección hispana de Human Life International (HLI), fue instrumental en el inicio de un programa piloto con el objetivo de capacitar a 250 voluntarios de diecisiete parroquias de la diócesis de Maturín en el estado de Monagas, Venezuela. Ubicado en el corazón oriental del país, la iniciativa tomo cuerpo con la aprobación y la invitación del Obispo Mons. Enrique Pérez Lavado. El curso continuará hasta diciembre de este año. Cuando un equipo de VHI regresará para participar en las ceremonias de graduación y también dar conferencias sobre estrategias a favor de la vida y la familia, en enero de 2018.

 

El curso es coordinado por Nancy Tosi, Asesora de VHI, existe una gran diversidad entre los participantes. Las condiciones económicas actuales en Venezuela, dejan mucho desear. Nancy entrena a los voluntarios a través de Skype, pero a menudo el Internet tanto en casa como en las parroquias es bastante lento, que puede tomar hasta cuatro horas y varias llamadas para presentar el programa mensual de 2 horas a cada grupo! Adicionalmente, las condiciones de seguridad en la noche en Venezuela están muy complicadas, por lo que este limitante debe tenerse en cuenta al llevar a cabo las reuniones de capacitación.

 

En el curso participan un grupo variado de sacerdotes, seminaristas, profesionales en Derecho, Salud y Educación, y muchos jóvenes, quienes estaban adormecidos ante la invasión ideológica de la Cultura de la Muerte. Este tipo de formación trae consigo un despertar de la conciencia. Por ejemplo, la Dra. Mauricia participa activamente en el foro y muy agradecida dice: "Para mí como médico con muchos años de experiencia, estas sesiones son totalmente diferentes a lo que una vez estudié. Este acercamiento y comprensión de la vida que comienza desde la concepción, me hace dar cuenta que gran parte de lo que estudié era parte de la Cultura de la Muerte. ¡Me siento usada! Pero pido perdón a Dios por todas mis acciones, me comprometo a remediar el pasado, y proclamar y defender el Evangelio de la Vida”.

(Impartida el 2 de abril de 1980)

 

1-2. La referencia de Cristo al “principio” en su discusión con los fariseos sobre el matrimonio es válida también para nuestros tiempos. La gente sigue preguntando acerca del matrimonio y los problemas que han surgido cuando el mundo de hoy ha intentado dar respuestas que se apartan de ese “principio”. Recordemos que el “principio” se refiere a la época de la inocencia original, cuando el hombre y la mujer percibían con toda claridad el plan original y amoroso de Dios para el matrimonio y la procreación. Cristo, a través de Su Iglesia, continúa refiriéndose a ese “principio” como el estándar que debemos seguir.

 

3. El Papa Pablo VI, en su Encíclica Humanae vitae (1968), da respuesta a los problemas que plantea el mundo moderno acerca del matrimonio y la procreación. Pablo VI dijo que no se podía dar una respuesta adecuada si no se tomaba en cuenta la visión integral del ser humano (Humanae vitae, no. 7). No se pueden responder a los problemas planteados con ideas parciales acerca del ser humano. Al decir eso, el Papa estaba siguiendo la doctrina de Cristo, quien remitió a sus oyentes al “principio”, donde se encuentra una visión integral correcta del hombre y la mujer. En los análisis que hemos hecho, y que haremos, estamos intentando reconstruir esa visión original del ser humano. Hemos intentado desarrollar una antropología teológica para poder construir una teología del cuerpo.

 

Gladys Buitrago de Amaya
Presidenta
Fundación Cultura de la Vida Humana
Filial y Representante de VHI en Colombia

 

¿De dónde somos?

 

El repique de las campanas de la Catedral Primada de Colombia, al medio día del 29 de mayo de 2017, anunció el surgimiento de Vida Por Colombia, que tiene como propósito, promover y defender ante el Congreso de la República y demás autoridades, la vida humana, la niñez, el matrimonio, la familia y la libertad religiosa.

 

Nos encontrábamos reunidos en ese momento en el salón de la Presidencia de la Cámara de Representantes en el Capitolio Nacional, varias de las múltiples vertientes que desde mediados del pasado siglo han confluido en la defensa del país contra el colonialismo demográfico, con el fin de apelar la decisión del Congreso de la República que impedía a todo un pueblo, manifestarse democráticamente sobre la adopción de niños por parejas del mismo sexo. Una batalla más que libramos en favor de la protección de la familia monogámica, vulnerada por una sentencia de la Corte Constitucional, proferida en contra del artículo 42 de la Constitución.

 

Estas vertientes han salvado a Colombia de tres catástrofes en el último año impulsadas mediante estratagemas parlamentarias y siguiendo una agenda oculta pero muy eficaz, que se ha instaurado para desvertebrar las estructuras de la sociedad civil en el campo de la vida, la familia y la libertad religiosa:

 

La primera pretendía imponer a través de la reglamentación del artículo 130 de la Ley 1753 de 2015 (Plan Nacional de Desarrollo), una política pública mediante la cual en Colombia se cambiaría el concepto de varón y mujer por las “opciones” que presenta la Ideología de Género: lesbiana, gay, bisexual, transexual, e intersexual. Este proyecto de decreto pretendía imponer la enseñanza de la ideología de género desde el preescolar, para que cada niño, escogiese su “opción de género”. Cuando se informó, gran parte de la ciudadanía colombiana se manifestó, inundó las calles en el histórico 10 de agosto de 2016, reclamó protección y respeto para sus niños y el derecho de los padres a ser los primeros en decidir la educación de sus hijos.

En la segunda, el proyecto de ley N° 56 de 2016, autorizaba la creación de empresas comerciales que tuvieran por objeto la reproducción humana extracorpórea para lo cual podrían establecer centros de acopio de gametos humanos (espermatozoides y óvulos) adquiridos por compra encubierta denominada de forma engañosa como una “donación”. Estos gametos que se ofrecerían en venta a parejas, uno de cuyos miembros fuera estéril o a mujeres mayores de dieciocho años, cerrando el negocio por un precio convenido. De esta manera se convertiría al ser humano en objeto de comercio, susceptible de ser traficado. La empresa se encargaría de la fertilización in vitro para producir el embrión, gestarlo en vientre alquilado hasta que naciera, y enviarlo al comprador. Por último, el comprador debía registrar al niño, sin informar sobre su origen. Vida por Colombia hizo la denuncia ante la Comisión Primera del Senado, en donde se estaba tramitando este proyecto de ley, manifestando que era una “forma de esclavitud” peor a la que se empleó contra la raza negra. A pesar de que este proyecto inhumano fue aprobado casi por unanimidad en la comisión primera del senado, logramos hundirlo en el pasado 20 de junio de 2017.

 

La tercera catástrofe se evitó al impedir que se aprobara el Proyecto de Ley No 218 de 2016, que establecía el Código de Ética Médica, para reemplazar al vigente. Este

Proyecto legalizaba el aborto, la eutanasia, el “cambio” de sexo y la manipulación genética. Pretendía sustituir el juramento hipocrático, principio universal del ejercicio médico y sometía a los médicos y facultades de medicina a las directrices de la Asociación Médica Mundial, entidad extranjera que se ocupa de tales aspectos de la cultura de la muerte, cuyo origen y composición no es clara.

 

Los acontecimientos mencionados, no son iniciativas aisladas. Corresponden a un proceso impulsado por organizaciones que, aun cuando dicen oponerse a la religión, en realidad constituyen a escala mundial una nueva religión, denominada religión atea. Su dogma de fe está fundado en la eternidad de la materia y en la evolución que la conduce hasta llevar al individuo a considerarse un dios sobre la tierra, definidor de lo que es el bien y el mal, lo que constituye el relativismo ético, que conduce ineluctablemente a la imposición del más fuerte ante la carencia de una verdad objetiva, que hoy en Colombia se ha constituido en la dictadura de las minorías.

 

Padre Shenan J. Boquet
Presidente de HLI


Me entristece informar que recientemente la Iglesia Católica ha perdido a un valiente defensor de la vida y la familia: el Cardenal Carlo Caffarra.


Su Eminencia fue un exitoso teólogo moral a quien el Papa San Juan Pablo II pidió que fundara lo que llegó a llamarse Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia. El Cardenal Caffarra también fue miembro del Pontificio Consejo para la Familia y la Pontificia Academia para la Vida. Todo ello lo convirtió en un connotado defensor de la doctrina de la Iglesia sobre la vida humana y la familia.


Tuve el inmerecido privilegio de trabajar junto a Su Eminencia en varias ocasiones, y compartí con él durante el Foro sobre la Familia y la Marcha por la Vida en Roma en mayo del presente año (2017). El Cardenal apoyó fielmente ambos eventos.


Durante sus últimos meses de vida, el Cardenal Caffarra desempeñó un significativo rol como uno de los cuatro cardenales de las “dubia” (“dudas” en latín). Los cuatro prelados enviaron una carta al Papa Francisco pidiéndole que clarificara varios puntos que ellos creían no estaban claros en la exhortación apostólica Amoris laetitia.


El Cardenal Caffarra estaba muy preocupado por la confusión que él sentía plagaba a la Iglesia en relación con temas morales fundamentales. Sin embargo, nunca vaciló ni por un momento en su lealtad hacia la Iglesia y el Santo Padre. Al contrario, nos dio a todos un gran ejemplo de cómo expresar nuestras preocupaciones con un espíritu de caridad fraterna. También nos dio un gran ejemplo mostrando una gran paz y esperanza hasta el final.


El periodista italiano Antonio Socci relata una anécdota muy emotiva de un sacerdote que visitó a este buen Cardenal durante sus últimos días de vida. El sacerdote le expresó su propia tristeza ante algunos de los males que afectaban a la Iglesia. Según Socci, el Cardenal Caffarra rompió a llorar, pero luego dijo lo siguiente:


(Impartida el 26 de marzo de 1980)

 

1-2. Hemos visto que el “conocimiento” de Adán y Eva tiene un significado muy profundo. Cuando Dios presentó a Adán los animales y éste les dio nombre, tomó posesión de ellos pero no se identificó con ellos (Génesis 2:18-20). En la Biblia, el nombrar algo significa tomar posesión de ese objeto o animal. Al ponerles nombre, Adán tomó posesión de ellos como su señor, comenzando así a realizar el mandato de Dios de someter la tierra (Génesis 1:28). Se trató de un conocimiento externo y dirigido hacia la posesión y el dominio.

 

Sin embargo, cuando el hombre y la mujer se “conocen” en Génesis 4:1 se trata de una experiencia muy distinta. El hombre y la mujer se unen de una manera tan íntima que se convierten en una sola carne (Génesis 2:24). Por medio de este “conocimiento” engendran un nuevo ser humano y toman posesión de su misma humanidad. Más todavía, se realizan a sí mismos como personas. Se trata de un nivel de “conocimiento” mucho más profundo y personal que algo puramente externo.

 

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