La Visitación, el movimiento provida y la creación de estructuras de virtud
Padre Shenan J. Boquet
Presidente
Vida Humana Internacional.
Publicado originalmente en inglés el 29 de mayo de 2023 en: https://www.hli.org/2023/05/the-visitation-pro-life-and-creating-structures-of-virtue/
Publicado en español en el Boletín Electrónico “Espíritu y Vida” de Vida Humana Internacional, el 2 de junio de 2023.
Vol. 07.
No. 26.
Y también en vidahumana.org en Temas/Cultura de la vida/04 – Servicios y atención pastoral/01 – La cultura de la vida ante el aborto/Centros de ayuda a la mujer.
Vida Humana Internacional agradece a José A. Zunino la traducción de este artículo.
El pasado 31 de mayo de 2023, la Iglesia Católica celebró la Fiesta de la Visitación de la Santísima Virgen María a Santa Isabel. Esta fiesta ocupa un lugar significativo en el calendario litúrgico cristiano. Conmemora la visita de María, embarazada de Jesús, a su prima Santa Isabel, que estaba embarazada de San Juan Bautista.
La historia tal como se relata en el Evangelio de Lucas (1:39-56) es una narración única que se centra en dos madres embarazadas, una que lleva al Salvador del mundo y la otra, a su precursor, al último (y más grande) de los profetas del Antiguo Testamento.
La narración de la Visitación comienza con María respondiendo a la inspiración del Espíritu Santo y partiendo “a toda prisa” en una misión de caridad para visitar a Isabel, al enterarse de su embarazo (Lucas 1:39). Al escuchar el saludo de María, algo asombroso y espiritual sucedió dentro del niño en el vientre de Isabel. El bebé salta de alegría e Isabel, llena del Espíritu Santo, exclama: “¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!”. (Lucas 1:41-42).
Dios Hijo, el Verbo Eterno hecho carne, desea que María su madre no sólo vaya a Isabel “a toda prisa” para ayudarla en su embarazo, sino que vaya también a ella porque el Hijo de Dios desea santificar a Juan Bautista en el seno de su madre Isabel. ¡Qué notable que la primera persona (aparte de María y José) en reconocer el gran regalo que venía al mundo es un niño no nacido e, inmediatamente después, su propia madre!
En este encuentro entre María e Isabel se manifiesta vívidamente el “Evangelio de la Vida”. María, llevando a Jesús, fuente de vida, visita a Isabel, y este encuentro se convierte en ocasión de alegría, de bendición y de afirmación de la vida en su estado más vulnerable.
Para el movimiento provida, esta historia no podría ser más evocadora y afirmadora de nuestra gran misión de defender a los más indefensos.
Una conspiración contra la vida humana
¡Cuán desesperadamente necesita nuestra cultura las profundas verdades contenidas en esta breve historia evangélica! Actualmente, nos enfrentamos a una violencia imperante, “una conspiración contra la vida humana”. Como dijo el Papa San Juan Pablo II, la cultura de la muerte “es fomentada activamente por poderosas corrientes culturales, económicas y políticas que fomentan una idea de la sociedad excesivamente preocupada por la eficiencia” (Encíclica Evangelium Vitae, Nro. 12), más que por la afirmación radical del valor inconmensurable de toda vida humana que es el centro del Evangelio de la Vida.
Después de un análisis de esta realidad, se hace evidente que muchos de nuestros problemas “políticos” son realmente problemas espirituales y requieren una solución espiritual. La violencia del aborto, la eutanasia, la investigación con células madre embrionarias, la trata de personas, la pornografía, la explotación y comercialización de niños no nacidos por medio de la fecundación in vitro, la ingeniería genética, etc., son ejemplos de muchos males sociales que han surgido cuando la cultura occidental ha rechazado a Dios e ignorado la dignidad inalienable de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural.
Esta situación se ve facilitada y envalentonada por el progresivo debilitamiento de las conciencias individuales en una sociedad que ha perdido el sentido del valor incomparable de la persona humana. La experiencia demuestra que cada vez que se pasa por alto, se devalúa o se rechaza la dignidad de una persona humana, las consecuencias para la sociedad y la cultura son de largo alcance. Por eso, la Iglesia Católica siempre ha subrayado que la persona humana es el fundamento de una visión moral de la sociedad. Así lo enuncia claramente el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, que afirma: “El origen de la vida social se encuentra, pues, en la persona humana, y la sociedad no puede negar el reconocimiento de su sujeto activo y responsable; toda expresión de la sociedad debe estar dirigida a la persona humana” (Nro. 106).
Las consecuencias sociales del pecado
Cuando la sociedad se basa en cualquier principio menos noble e inquebrantable que el respeto total a la dignidad de la persona humana, es sólo cuestión de tiempo antes de que surjan graves males. Como ha dejado muy claro la experiencia de la raza humana a lo largo de los milenios, la naturaleza humana está tan herida por el pecado original que, sin un compromiso estricto de toda la sociedad con los ideales más elevados, es posible el surgimiento de males inimaginables. El aborto es uno de esos graves males. Aquí recuerdo las palabras y la aguda intuición de Santa Teresa de Calcuta:
Mediante el aborto, la madre no aprende a amar, sino que mata incluso a su propio hijo para solucionar sus problemas. Y, por el aborto, se le dice a ese padre que no tiene que asumir ninguna responsabilidad por el hijo que ha traído al mundo. Es probable que el padre coloque a otras mujeres en el mismo problema. Entonces, el aborto solo conduce a más abortos. Cualquier país que acepte el aborto no le está enseñando a su gente a amar, sino a usar la violencia para conseguir lo que quiere. Es por esto por lo que el mayor destructor del amor y la paz es el aborto (Desayuno Nacional de Oración en Washington, D.C. en 1994).
Si bien es cierto que el pecado es un acto personal (Catecismo de la Iglesia Católica, Nro. 1868), las consecuencias del pecado son siempre tanto personales como sociales. El pecado rompe nuestra relación con Dios, pero también rompe nuestra relación con los demás.
El Papa San Juan Pablo II lo expresó así: “El misterio del pecado se compone de esta doble herida que el pecador abre en sí mismo y en su relación con el prójimo. Por tanto, se puede hablar de pecado personal y social: Desde un punto de vista, todo pecado es personal; desde otro punto de vista, todo pecado es social en cuanto y porque tiene también repercusiones sociales” (Reconciliatio et paenitentia, Nro. 15).
Necesitamos considerar este tipo de pecado que puede insinuarse en los hábitos y la vida diaria de uno sin que sea reconocido como malo. Estas son “estructuras de pecado” que están formadas por los pecados individuales que cometemos. Las consecuencias sociales de nuestro pecado pueden acumularse y convertirse en lo que la Iglesia Católica llama “estructuras de pecado”. El Catecismo de la Iglesia Católica lo describe así: “Los pecados dan lugar a situaciones e instituciones sociales contrarias a la bondad divina. Las ‘estructuras de pecado’ son la expresión y el efecto de los pecados personales. A su vez, inducen a sus víctimas a hacer el mal” (Nro. 1869).
La “estructura de pecado” más común está compuesta por todas las decisiones individuales de promover graves males intrínsecos, como el aborto y la eutanasia. Estas “estructuras de pecado” están causando daño al bien común al socavar proactivamente los esfuerzos por construir una sociedad justa basada en los principios de la dignidad humana y la solidaridad. Estamos presenciando a personas que pierden sus empleos y medios de subsistencia porque se oponen a tales estructuras. Estamos siendo testigos de todo un debate político y legal consumido por una industria que aboga por el asesinato y la comercialización de niños no nacidos, así como por la explotación de la mujer, quien también muchas veces es víctima del aborto y necesita de nuestra compasión y amor para reconciliarse con Dios y obtener sanación.
Ya sea que tengamos o no la intención de promover los errores integrados en estos sistemas o los pecados que los crearon, podemos encontrarnos viviendo, trabajando e incluso perpetuándolos. Cuando, por ejemplo, nos quedamos en silencio para evitar una situación social “incómoda”; cuando fallamos en abogar por leyes y políticas justas; cuando no nos solidarizamos con los marginados y vulnerables ofreciendo ayuda concreta a las mujeres embarazadas que se encuentran en circunstancias difíciles; cuando apoyamos y consumimos entretenimiento (especialmente pornografía) que perpetúa la explotación y las falsas visiones de la persona humana.
La visita a mujeres en situaciones de crisis
Aunque la historia de la Visitación es un breve episodio en el Nuevo Testamento, hay muchos aspectos de esta anécdota sobre los que uno podría meditar y que son profundamente relevantes para nuestra lucha contra las “estructuras de pecado” descritas anteriormente.
No sólo vale la pena señalar cómo un niño no nacido reconoce a Nuestro Señor en el seno de su madre, sino también cómo María sirve de modelo para el acercamiento ideal a la noticia de la nueva vida humana. Las Escrituras sugieren que Isabel, la prima de María, era de edad avanzada, ciertamente mucho mayor que María. Como tal, los desafíos físicos normales del embarazo sin duda habrían sido más agudos para Isabel. Sabiendo esto, María, aunque ella misma está embarazada, inmediatamente se pone en camino “a toda prisa” para ayudar a su prima Isabel.
¡Qué hermoso acto de amor de parte de María! Y qué modelo para todos nosotros.
Para muchas mujeres, la noticia de que están embarazadas es motivo de sentimientos mixtos: alegría, pero también a menudo temor, miedo, ansiedad, duda. En esos momentos, la mujer recurre instintivamente a apoyarse en quienes la rodean, buscando el apoyo y el aliento que necesita para recibir a este nuevo hijo.
Sin embargo, en una sociedad infectada por el “pecado estructural”, las mujeres buscarán apoyo y, en lugar de apoyo, no encontrarán nada. Sin palabras de aliento. Sin apoyo práctico. No hay visitas útiles de familiares o amigos. O peor aún: lo que ella encuentra es denigración explícita de la maternidad, palabras de desánimo, tal vez incluso una ira manifiesta por parte del padre del niño u otros familiares y amigos que piensan que no debería tener un hijo. Los datos muestran que la mayoría de las mujeres no quieren abortar. Y, sin embargo, debido a la forma en que hemos permitido que el pecado se filtre en nuestra sociedad, muchas mujeres sienten que no tienen otra opción. No sienten que pueden tener y criar a un hijo solas, frente a la hostilidad, el juicio, la burla o simplemente la negligencia pasiva.
Para contrarrestar todo esto, debemos trabajar para inculcar lo que podríamos llamar “estructuras de virtud” en nuestra sociedad. Debemos modelar nuestras acciones personales, nuestras normas culturales y nuestras leyes y prioridades de gasto en el misterio de la Visitación. Debemos basar todo esto en la necesidad de afirmar la dignidad fundamental de la vida humana desde la concepción, y sobre el imperativo moral de ayudar y apoyar a las mujeres durante el embarazo. Es decir, debemos crear una sociedad fundada sobre los principios de la dignidad humana y la solidaridad, que son fundamentales para la doctrina social católica.
Celebremos la Visitación: Celebremos la Vida
En la historia de la Visitación, Nuestra Señora nos da un modelo perfecto de todo lo anterior. Como ella, debemos trabajar para traer a Cristo a cada circunstancia, convirtiéndonos en embajadores de Cristo y servir a los marginados, necesitados y vulnerables.
Los crímenes contra la vida humana, especialmente contra la humanidad del niño no nacido, nunca cesarán a menos que exijamos su fin, su fin total e irrevocable. Sin embargo, al mismo tiempo, no basta con exigir el fin de estas graves injusticias. También debemos trabajar duro para eliminar los incentivos perversos que empujan a las mujeres a los centros de aborto, y a los enfermos y ancianos al suicidio asistido por médicos y la eutanasia.
¿Cómo lograremos todo esto? En una sola palabra: por medio del amor. El amor extenderá, erosionará y derrumbará las “estructuras del pecado”, y unirá a los seres humanos en un vínculo común de respeto y solidaridad. En una “civilización del amor”, las mujeres ya no se sienten solas durante el embarazo, y los enfermos y vulnerables saben que su familia, sus vecinos y sus gobiernos los respaldan, sin importar cuán difíciles puedan ser sus circunstancias.
Esta es la hora de solidarizarse con los vulnerables. Unámonos en este esfuerzo, dando testimonio de la Verdad. Debemos enfrentar la inercia (la tendencia a permanecer en reposo) que es difícil pero no imposible de superar. De lo contrario, “No oponerse al error es aprobarlo, no defender la verdad es suprimirla” (Papa Félix).
También sabemos que una vez que nuestra moralidad comienza a moverse en una dirección particular, acumula un ímpetu extraordinario (la tendencia a seguir moviéndose) que es muy difícil de cambiar. En este momento, el impulso parece ir en la dirección equivocada. Pero como muestra la revocación de Roe vs. Wade, con mucha oración y trabajo duro podemos revertir estas tendencias y comenzar a construir una sociedad que se asemeje más al amor y la solidaridad manifestados por María en su visita a su prima Santa Isabel.
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